Von: Turgut Öker
Nachdem ich in den letzten Monaten einige Artikel geschrieben habe, konnte ich feststellen, dass – im Gegensatz zu den niveaulosen Versuchen des bloßen Wortgefechts und oberflächlichen Kommentaren unter fertigen Texten, mit denen man versucht, sich gegenseitig zu übertrumpfen – besonnene Freunde mit ihren intellektuellen Beiträgen die Diskussion auf eine sinnvollere und produktivere Ebene gehoben haben.
Dies zeigt, dass immer noch ein bedeutendes Potenzial vorhanden ist, das offen für Reflexion, Diskussion, Produktion und die Entwicklung einer kollektiven Vernunft ist.
Um diese angestoßene Diskussion fortzuführen und einen Beitrag zu leisten, möchte ich in diesem Artikel meine Gedanken über die Grundprinzipien für die Zukunft der alevitischen Bewegung teilen.
Einige starrsinnige Kreise, die nach Schema F sprechen und sich eher durch Slogans als durch geistige Produktion auszeichnen, versuchen unsere Bemühungen um eine intellektuelle Öffnung als „Kalkül für eine Rückkehr in Ämter“ umzudeuten.
Dabei geht es nicht um persönliche Positionen, sondern um das Gefühl der historischen Verantwortung für die Zukunft der alevitischen Bewegung.
Es wird so getan, als fänden diese Diskussionen heute zum ersten Mal statt… als hätten die intellektuelle Ausrichtung der alevitischen Bewegung, ihre programmatische Suche und die Bemühungen um eine Zukunftsperspektive erst gestern begonnen.
Dabei verfügt die europäische alevitische Bewegung über einen bedeutenden programmatischen Fundus, der durch schriftliche Kongressbeschlüsse geformt und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde. Eines der wichtigsten Dokumente dieser Art ist das im Jahr 1998 erarbeitete Programm.
Ich war in diesem Prozess Mitglied des Koordinationsausschusses des Kongresses. Diese Arbeit wurde während meiner Zeit als Generalsekretär der Föderation der Alevitischen Gemeinden in Europa (AABF) initiiert. Es wurden tagelang, ja wochenlang Diskussionen geführt. Es wurde versucht, gemeinsam mit Akademikern, Autoren, religiösen Würdenträgern und Vertretern von Institutionen eine kollektive Vernunft zu entwickeln.
Das bedeutet: Die heute geäußerten intellektuellen Suchbewegungen sind keine persönlichen Ambitionen, sondern die Fortsetzung eines über Jahre gewachsenen kollektiven Wissensschatzes.
Das eigentliche Problem ist, dass diejenigen, die sich in die Bequemlichkeit von Slogans flüchten, anstatt intellektuell zu produzieren, keine Kenntnis von diesem in der Vergangenheit geschaffenen Fundus haben oder diesen bewusst ignorieren.
Heute ist eines der grundlegendsten Probleme der alevitischen Bewegung die Verengung im Bereich der intellektuellen Produktion. Wer in den sozialen Medien ein paar Slogans postet oder drei bis fünf scharfe Sätze darunter schreibt, hält sich für einen Denker. Doch eine ernsthafte Bewegung produziert Programme, stellt Thesen auf, entwirft eine Zukunftsperspektive und vollzieht eine interne Selbstreflexion.
Ein weiteres Problem ist die Frage des institutionellen Ansehens. Warum empfindet die Gemeinschaft nicht mehr die gleiche Begeisterung wie früher? Warum finden Aufrufe nicht mehr die Resonanz von einst? Warum schwächt sich die emotionale Bindung zu den jüngeren Generationen ab? Dies muss mutig diskutiert werden.
Die alevitische Bewegung hat über Jahre hinweg unter großen Opfern ein bedeutendes gesellschaftliches Vertrauen aufgebaut. Doch heute ist ein großer Teil der Gemeinschaft müde von einem Führungsstil, der sich nur in denselben engen Kreisen im Kreis dreht. Wo Gruppierungen statt Kompetenz (Liyakat) und Fraktionsinteressen statt intellektueller Produktion in den Vordergrund rücken, schwindet auch das gesellschaftliche Vertrauen.
Eine weitere Gefahr ist die zunehmende Einengung des Alevitentums auf einen folkloristischen Bereich. Natürlich sind der Semah, die Bağlama und die Deyişes wichtige Bestandteile unseres kulturellen Gedächtnisses. Wenn das Alevitentum jedoch nur auf eine kulturelle Aktivität zur Organisation von Veranstaltungen reduziert wird, entleert sich die darin liegende große Suche nach der Wahrheit (Hakikat).
Die Welt der neuen Generationen, die heute in Europa geboren werden, hat sich verändert. Jugendliche, die auf Deutsch, Französisch oder Englisch denken und in einer digitalen Welt aufwachsen, kann man nicht mit Methoden von vor vierzig Jahren erreichen. Ansätze, welche die Sprache der Jugend nicht verstehen und sie nur als „Kader der Zukunft“ betrachten, haben keine Aussicht auf Erfolg.
Die Zukunft der alevitischen Bewegung kann weder allein durch den Blick zurück noch durch die bloße Unterwerfung unter die flüchtigen Themen der Gegenwart aufgebaut werden. Eine Bewegung, die sich von ihrer Vergangenheit trennt, wird wurzellos; eine Bewegung, die sich von den heutigen gesellschaftlichen Realitäten entfremdet, verliert ihren Rückhalt in der Gesellschaft.
Die Ära, in der wir leben, ist nicht nur eine Zeit des technologischen Wandels, sondern auch eine Phase tiefgreifender gesellschaftlicher Auflösung. Die Corona-Zeit hat die Menschen vereinsamt, die Solidarkultur geschwächt und das organisierte Leben zurückgedrängt. Menschen waren monatelang in ihren vier Wänden isoliert. Es folgten Wirtschaftskrisen, Kriege, Migrationswellen und sich vertiefende Ungerechtigkeiten. All dies betraf auch die alevitische Gemeinschaft unmittelbar.
Denn Aleviten leben nicht in einer sterilen Welt außerhalb der Gesellschaft. Die Zukunftsängste der Jugendlichen, die Verarmung der Arbeitenden, die Ungleichheit, der Frauen ausgesetzt sind, die Plünderung der Natur und das Leid der Kriege sind auch die Realität der alevitischen Gemeinschaft.
Es wäre jedoch unzureichend, das Alevitentum nur über die Reaktionen auf aktuelle Probleme zu definieren. Das Alevitentum ist der Träger einer jahrtausendealten Suche nach Wahrheit, des Gewissens, einer Kultur des Teilens und eines auf den Menschen ausgerichteten Lebensverständnisses.
Daher hängt die Zukunft der alevitischen Bewegung davon ab, ihre eigenen Urwerte in der Sprache der Zeit neu zu produzieren.
Solidarität und Teilen, das Bekenntnis (Ikrar) und Verantwortung, die Konfrontation mit der Wahrheit, an der Seite der Unterdrückten gegen die Unterdrücker zu stehen, die Frau als Subjekt des Lebens zu sehen, die Natur als heilig zu betrachten, alle 72 Nationen mit demselben Auge anzusehen, gegen Rassismus und Diskriminierung einzustehen…
Dies sind nicht nur schöne Worte aus der Vergangenheit. Wenn diese Werte im heutigen Leben nicht neu organisiert werden können, wird die alevitische Bewegung allmählich ihren gesellschaftlichen Einfluss verlieren.
Doch hier lauert noch eine weitere Gefahr.
Es darf weder eine neue Priesterklasse (Klerus) innerhalb des Alevitentums geschaffen werden, um die Grundbedürfnisse des Glaubensbereichs zu decken, noch dürfen unter dem Deckmantel der „Rückkehr zu unseren historischen Wurzeln“ reaktionäre Praktiken aus dem Mittelalter verherrlicht werden.
Ebenso wenig hat ein Ansatz, der im Namen des Wandels „Social Engineering“ von oben nach unten betreibt, alles Vergangene verleugnet und das Gedächtnis der Gesellschaft unterschätzt, der alevitischen Bewegung eine Zukunft zu bieten.
Denn Gesellschaften lassen sich nicht unter Laborbedingungen neu entwerfen. Erst recht lässt sich eine Glaubens- und Lebenslehre wie das Alevitentum, die den Schmerz, den Widerstand und das kulturelle Gedächtnis von Jahrhunderten in sich trägt, nicht am Schreibtisch neu erfinden.
Was heute gebraucht wird, ist weder ein blindes Verharren in der Vergangenheit noch ein wurzelloser Modernisierungseifer. Die eigentliche Notwendigkeit besteht darin, das historische Erbe mit der Realität der Zeit auf einer rationalen und gewissenhaften Grundlage zusammenzuführen.
Die alevitische Bewegung muss aufhören, eine Struktur zu sein, die nur nach innen spricht. Sie muss in den Ländern, in denen sie präsent ist, eine starke Stimme für Demokratie, Gerechtigkeit, gleichberechtigte Bürgerschaft, Menschenrechte und Frieden erheben können. Denn das Wesen des Alevitentums ist es, Gerechtigkeit nicht nur für sich selbst, sondern für alle zu fordern.
Die alevitische Bewegung der Zukunft wird durch integre, moralische und vertrauenswürdige Kader, die ihre Vergangenheit nicht verleugnen, vor den Realitäten der Gegenwart nicht fliehen und eine Verbindung zu den jungen Generationen herstellen können, wieder an Stärke gewinnen.
Andernfalls besteht die große Gefahr, dass eine Struktur zurückbleibt, die von der Gesellschaft abgekoppelt ist, sich in sich selbst verschließt und allmählich ihre Wirkung verliert.
Mögen Vernunft und Bekenntnis unsere Weggefährten sein.
