Von: Aziz Tunç/ Avrupa Demokrat
Die alevitische Gesellschaft ist aufgrund ihres anhaltenden Kampfes sowie ihrer Kraft zur Veränderung und Einflussnahme zu einem der am meisten diskutierten gesellschaftlichen Sektoren der letzten Jahre geworden. Die betreffenden Diskussionen werden aus drei Quellen gespeist: Erstens sind es die Debatten, die die alevitische Gesellschaft und ihre Institutionen intern oder untereinander führen. Zweitens sind es die Initiativen von Feinden des Alevitentums, allen voran der Staat, die weniger den Charakter einer Diskussion als vielmehr den eines Angriffs tragen. Drittens sind es die Diskussionen von Institutionen und Kreisen, die Freunde der Aleviten sind und primär darauf abzielen, die Bewegung zu fördern und zu stärken.
Die Diskussionen umfassen sowohl hinsichtlich der beteiligten Kreise als auch des Inhalts viele Themen. Die Angriffe des Staates sind ein separates Thema, das als eigene Rubrik immer wieder thematisiert werden muss. Die Diskussionen der Freunde der Aleviten hingegen befinden sich auf einem Niveau, von dem man eher profitieren sollte.
Es gibt jedoch eine Einschätzung, die von Führungskräften alevitischer Institutionen, Autoren, Akademikern und Meinungsführern sowohl innerhalb der Institutionen als auch in der Öffentlichkeit sehr häufig geäußert wird. Diese ist wichtig und bedarf einer genaueren Betrachtung.
In dieser Debatte heißt es im Kern: „Die Aleviten setzen sich nicht ausreichend für ihre Institutionen, den geführten Rechtskampf, ihren Glauben und ihre Rituale ein. Durch ständige und systematische Assimilationsmethoden werden sie in den Islam hineingezogen und dort aufgelöst.“ Zudem werden viele weitere Mängel aufgezählt. Dieser Behauptung folgend, die ihre Kraft aus ihrer weiten Verbreitung bezieht, wird insbesondere betont, dass die Zukunft des Alevitentums und der Aleviten unter großem Risiko und in Gefahr stehe.
Zunächst einmal hat die alevitische Gesellschaft, wie alle Gesellschaften, im historischen Prozess verschiedene Veränderungen durchlebt. Gesellschaften können sich mal in einer organisierten und kämpferischen Position befinden, mal in einer zerstreuten und stagnierenden Phase. Es gibt viele Faktoren, sowohl interne als auch externe, die diesen Zustand bestimmen.
Auch in der alevitischen Gesellschaft gab es periodisch unterschiedliche Entwicklungen. Insbesondere während des Mittelalters führten die Aleviten ein gesellschaftliches Leben, das sich dem Osmanischen Reich nicht unterordnete. Vor der Gründung der Republik trieb die osmanische Verwaltung die Assimilation der Aleviten voran, indem sie deren organisierte Struktur zerschlug. Mit der Republik wurde der Prozess der Unterdrückung und Assimilation in unterschiedlichen Formen fortgesetzt. So sahen sich die Aleviten in der Zeit von 1826 bis in die 1960er Jahre ständiger Unterdrückung und Tyrannei ausgesetzt. In diesem Prozess wurden ihnen ihre Dergahs (Kultstätten) weggenommen und ihre institutionelle Existenz vernichtet. Ihre massenhafte und religiöse Sichtbarkeit wurde verhindert. Trotzdem handelten die Aleviten nicht aus der Sorge heraus: „Was wird aus dem Alevitentum und uns Aleviten?“, sondern setzten beharrlich ihren Glauben fort; dieser Zustand hielt lange Zeit an.
Vor etwa 30 bis 40 Jahren unternahm die alevitische Gesellschaft einen historischen Schritt zur Organisierung und dazu, ihren Glauben faktisch frei zu leben. Seit diesem Tag haben die Aleviten trotz des vielfältigen Drucks des Staates an jedem Ort, an dem sie sich befinden, ihre Dergahs errichtet und versucht, diese weiterzuentwickeln.
Am heutigen Punkt ist die alevitische Gesellschaft, insbesondere in der Türkei und in Kurdistan sowie an vielen Orten der Welt, eine der effektivsten gesellschaftlichen Gruppen im Kampf um demokratische Rechte. Durch ihre Institutionen und ihre entwickelten demokratischen Reflexe kämpfen die Aleviten nach Kräften gegen jede Form antidemokratischer Haltungen, insbesondere gegen die Unterdrückung und die Angriffe, die sich gegen sie richten. An diesem Punkt sollten die erlebten Mängel und Fehler nicht der Gesellschaft oder den Institutionen angelastet werden, sondern als Anlass für die Führungskräfte dienen, sich selbst weiterzuentwickeln.
Dies ist die Zusammenfassung der aktuellen Situation der Aleviten.
Wenn eine Bewertung dieser Situation vorgenommen werden soll, muss zunächst ein Kriterium festgelegt werden. Ein korrektes Kriterium für die Bewertung könnte die soziale, politische und kulturelle Lage der Epoche sowie das Niveau, der Inhalt und die Agenda der gesellschaftlichen Kämpfe um Rechte sein. Auf diese Weise wird die Diskussion über Mängel und Fehler im Zusammenhang mit dem Alevitentum gerechter und objektiver sein.
In diesem Sinne muss man die Situation der unterdrückten gesellschaftlichen Gruppen im Land und die Situation der Aleviten gemeinsam betrachten. Demnach: Hinter welcher gesellschaftlichen Gruppe stehen die Aleviten unter den aktuellen Landes- und Weltbedingungen zurück? Oder welche gesellschaftliche Gruppe vertritt eine massenhaftere, konsistentere soziopolitische Haltung als die Aleviten? Die notwendige Bewertung kann durch die Suche nach Antworten auf diese Fragen erfolgen.
Der beklagenswerte Zustand der Welt und des Landes ist offensichtlich. Die heutige Welt und das Land befinden sich an einem unmenschlicheren Punkt als in den 1980er Jahren, als für deren Veränderung Kämpfe bis zum Tod geführt wurden.
Unter diesen Bedingungen unterscheidet sich der Organisationsgrad und das Kampfniveau der Aleviten nur in einem Punkt von den Kurden, dem am besten organisierten Volk der Region. Davon abgesehen verfügen sie über ein ähnliches Niveau an Organisiertheit und Kampfpotenzial.
Ebenso steht die gesellschaftliche Kraft und der Einfluss der Aleviten nicht hinter dem Kampf- und Organisationsniveau revolutionärer Institutionen zurück, die für den Aufbau einer neuen Welt kämpfen und deshalb der weitesten und heftigsten Unterdrückung ausgesetzt sind.
Betrachtet man die Position der Aleviten im Kampf um ihre Rechte, sollte auch die heutige Situation der Arbeiterklasse berücksichtigt werden, die die am stärksten organisierte Kraft der Gesellschaft ist und historisch, sozial sowie politisch über die größte Veränderungskraft – die Produktionskraft – verfügt. Die Arbeiterklasse, die in den 1980er Jahren gegen die Ausbeuter namens MESS Widerstand leistete und die Wiedereinführung der Staatssicherheitsgerichte verhindern konnte, vermag heute nichts dergleichen zu tun. Die Situation der Jugend, des dynamischsten Teils der Gesellschaft, und der Frauen, die am stärksten unterdrückt werden, ist in Bezug auf ihr Kampf- und Organisationsniveau ähnlich.
Wie man sieht, ergibt sich ein anderes Bild, wenn man das Organisations- und Kampfniveau der Aleviten unter Berücksichtigung der Zeitumstände betrachtet.
Trotzdem ist es äußerst bedeutsam und wertvoll, besorgt über das zu sein, was im Namen des Alevitentums geschieht. Um jedoch auf diese Sorgen aufmerksam zu machen oder Mängel und Fehler zu kritisieren, ist es nicht richtig, achtlos mit Werten umzugehen, die unter tausend Schwierigkeiten und mit großen Opfern geschaffen wurden. Vor allem wird die Übertragung des Alevitentums in die Zukunft durch diesen seit Jahren mit intensiver Arbeit geführten Kampf und die produzierten Werte gewährleistet. Diese Realität wertzuschätzen, ist notwendig und zwingend erforderlich, um den Kampf weiterzuentwickeln.
Unter Berücksichtigung all dessen deutet der Zeiger bei einer Bewertung der demokratischen Aleviten-Bewegung anhand ihrer Taten und Mängel auf einen Punkt zugunsten der Aleviten-Bewegung.
Natürlich bedeutet diese Bewertung nicht, dass die alevitische Organisierung und das Kampfniveau problemlos sind. Es ist offensichtlich, dass der Organisationsgrad und das Kampfniveau dieser Gesellschaft gravierende Mängel aufweisen und nicht ausreichen. Was hier jedoch vermittelt werden soll, ist, dass Mängel und Unzulänglichkeiten nicht von einem Standpunkt aus betrachtet werden sollten, der das Vertrauen erschüttert, die Motivation stört und in Hoffnungslosigkeit und Pessimismus führt. Dieser Ansatz ist weder realistisch noch führt er zu einem gewinnbringenden Ergebnis.
Daher wäre es falsch, von der demokratischen Aleviten-Bewegung Perfektion zu erwarten und die Hoffnung in das Alevitentum aufzugeben, weil diese nicht erreicht wird. Im Gegenteil: Solange es in unserem Land, in unserer Region und in der Welt so viel Unterdrückung, Ungerechtigkeit und Ausbeutung gibt, wird es das Alevitentum und die Aleviten immer geben. Denn bei jedem Gewinn, der im Namen von Menschlichkeit, Gleichheit, Gerechtigkeit und Freiheit erzielt wird, wird das Alevitentum und werden die Aleviten ganz sicher einen Beitrag leisten.
