Die Welle der Klerikalisierung, die in den letzten Jahren in der Türkei jede Pore des gesellschaftlichen Lebens durchdringt und jeden Bereich von der Bildung über das Recht und die Praktiken des Alltagslebens bis hin zu den institutionellen Abläufen belagert, ist kein gewöhnlicher Aufstieg des Konservativismus oder eine harmlose Verbreitung des Glaubens. Die Platzierung des Präsidiums für Religionsangelegenheiten (Diyanet) – das unter dem Schutz und der Förderung des Palast-Regimes agiert – im Zentrum des öffentlichen Raums mit einem gigantischen Budget, riesigen Personalkapazitäten und weitreichenden gesellschaftlichen Interventionsbefugnissen ist eine strukturelle Notwendigkeit der Überlebensstrategie des bonapartistisch-faschistischen Regimes.
Die systematische Kriminalisierung derjenigen, die angesichts dieser institutionellen Belagerung eine säkulare Lebensweise verteidigen, eine wissenschaftliche Bildung fordern oder sich als Atheisten bekennen, mittels der Zange des Artikels 216 des türkischen Strafgesetzbuchs (TCK 216 – Aufhetzung des Volkes zu Hass und Feindseligkeit sowie Herabsetzung), ist kein bloßer reflexartiger Akt der Justiz. Sie ist vielmehr eine dialektische Partnerschaft zwischen den Konsens- und Repressionsmechanismen des Regimes.
Eine Althusser’sche Lektüre: Der am meisten privilegierte Ideologische Staatsapparat
Der französische marxistische Denker Louis Althusser legt dar, dass der Staat zwei grundlegende Mechanismen benötigt, um seine Herrschaft aufrechterhalten zu können: die Repressiven Staatsapparate (Armee, Polizei, Gerichte) und die Ideologischen Staatsapparate (Schule, Familie, Religion, Medien). Während die repressiven Apparate mittels Gewalt und Zwang agieren, funktionieren die ideologischen Apparate auf der Basis von Konsens und ideologischer Unterwerfung.
In dem Maße, in dem das Palast-Regime die neoliberale Ausbeutung vertieft und die arbeitenden Massen unter die Armutsgrenze drängt, setzt es die auf nacktem Zwang beruhenden repressiven Apparate (die Polizei und eine parteiische Justiz) auf brutalste Weise ein. Es ist jedoch unmöglich, eine Gesellschaft dauerhaft allein durch Zwang aufrechterhaltbar zu machen; die Massen müssen auch mental gelähmt werden. Genau an diesem Punkt wird die Diyanet als der funktionalste und am meisten privilegierte Ideologische Staatsapparat des Regimes in Stellung gebracht. Während die Diyanet durch Projekte wie ÇEDES und ähnliche Initiativen, die in die Schulen einsickern, das Bildungswesen reaktionär umgestaltet, sakralisiert sie über die Freitagschichten die Politik der politischen Führung und fabriziert dort, wo der gesellschaftliche Konsens erodiert, einen scheinbaren spirituellen Konsens.
TCK 216: Die juristische Peitsche der theokratischen Vorherrschaft und der Bestrafung von Unglauben
Selbst der minimale Anspruch des Rechts auf Neutralität in bürgerlichen Demokratien ist unter dem Palast-Regime in der Türkei vollständig liquidiert worden. Eines der offensichtlichsten Felder, auf denen dies praktiziert wird, ist die Verkehrung des Artikels 216 TCK. Dieser Artikel, der seinem Wesen nach dazu konzipiert wurde, Minderheiten und die Schwachen vor dem Hass der Mehrheit zu schützen, wurde in den Händen des Regimes in eine totalitäre Waffe verwandelt. Sie dient dazu, die unter dem Deckmantel der Religion stehende Vorherrschaft der Mehrheit zu schützen und Säkularismus, philosophischen Unglauben sowie Atheismus zu bestrafen.
Wer heute in der Türkei die herrschenden religiösen Dogmen auf wissenschaftlicher Basis kritisiert, den reaktionären Erklärungen der Diyanet entgegentritt oder eine atheistische Weltanschauung im öffentlichen Raum verteidigt, liefert damit die Begründung für Razzien im Morgengrauen und Verhaftungen – unmittelbar unter dem Vorwurf der „öffentlichen Herabsetzung der religiösen Werte, die von einem Teil des Volkes angenommen werden“. Das Regime zielt mittels dieses justiziellen Terrors darauf ab, säkulare Kreise und Ungläubige aus dem gesellschaftlichen Raum zu drängen, sie zu „potenziellen Kriminellen“ zu erklären und ihre Stimmen zu ersticken. Dies ist eine offene Praxis politischer Säuberung, die selbst die Mindestgrenzen des bürgerlichen Rechts sprengt und dem Aufbau eines theokratischen Staatsapparates dient.
Die Ideologie der „heiligen Geduld“ als Schleier des wirtschaftlichen Kollapses
Die elementarste These des Marxismus besagt, dass die Krisen und Widersprüche in der Basis (den ökonomischen Produktionsverhältnissen) durch den Überbau (Ideologie, Religion, Recht) zu kaschieren versucht werden. Während die Türkei den tiefsten wirtschaftlichen Zusammenbruch, die schwerste Hyperinflation und die massivste Klassenspaltung ihrer Geschichte durchlebt, fungiert der über die Diyanet produzierte religiöse Diskurs als ideologischer Blitzableiter dieses Absturzes.
Die in den Predigten permanent behandelten Themen wie „Geduld“, „Dankbarkeit“ und die „Tugend der Armut“ sind der Versuch, die schwere Ausbeutung, der die Massen ausgesetzt sind, auf den Plan des Schicksals zu verlagern und so das Erwachen des Klassenbewusstseins zu verhindern. Während Arbeiter in Fabriken und Minen bei Arbeitsmorden ihr Leben verlieren oder unter der Hungergrenze um das nackte Überleben kämpfen, versucht die Diyanet im Interesse der herrschenden Kapitalistenklasse, diese Armut mit einer metaphysischen Gnade zu krönen. Folglich steht die Härte der Angriffe auf Säkularismus und Atheismus in direktem Verhältnis zur Beschleunigung der Wirtschaftskrise. Das Regime muss die Dosis des Opiums des Volkes ständig erhöhen, um die Explosion des Klassenzorns zu verhindern.
Fazit: Die Konsolidierung des Faschismus unter der Garde der Religion
In letzter Konsequenz sind die Vorstöße der Diyanet zur Unterjochung des gesellschaftlichen Lebens und die Praxis der Justiz, Kritiker dieser Vorstöße mit dem TCK 216 zu zerschlagen, keine einfache kulturelle Präferenz oder religiöse Sensibilität. Diese Situation beschreibt das Funktionieren der ideologischen und repressiven Apparate in perfekter Harmonie im Prozess der Institutionalisierung des Faschismus. Die Religion ist die Hülle, die die Verbrechen des Regimes verdeckt; die Justiz ist das Schwert, das diejenigen köpft, die diese Hülle berühren.
Sich zu weigern, diese reaktionäre Belagerung lediglich als einen „Kampf der Lebensstile“ zu betrachten, ist daher der erste Schritt, um die Klassenrealität, mit der wir konfrontiert sind, zu begreifen. Diese auf der Diyanet zentrierte theokratische Vorherrschaft ist unmittelbar ein Projekt zur Versklavung der Arbeiterklasse, der Unterdrückten und der säkularen gesellschaftlichen Schichten. Wenn wir diese ideologische Barrikade des Palast-Regimes einreißen wollen, sind wir gezwungen, das dahinterstehende Rad der Klassenausbeutung zu dechiffrieren und eine freie, wissenschaftliche Welt ohne Ausbeutung ab heute kompromisslos zu verteidigen.
