Von Zeynep Hayır
In der Frühzeit der Menschheit wurde das Leben maßgeblich durch die Umgebung von Flüssen geprägt. Die Gebiete entlang von Tigris und Euphrat entwickelten sich zu Räumen, in denen Jäger- und Sammlergruppen länger verweilten und zu denen sie immer wieder zurückkehrten. Diese Flüsse führten Wasser und ermöglichten das Ansammeln von Beobachtung und Erfahrung. Mit der Zeit entwickelten sich aus provisorischen Unterkünften dauerhafte Bauwerke. Durch die Bodenbearbeitung stieg die Produktion, und die Siedlungen wuchsen.
Die frühesten und intensivsten Beispiele dieser Transformation zeigten sich im Süden Mesopotamiens. Städte wie Ur entwickelten sich zu Zentren, in denen sich landwirtschaftliche Überschüsse ansammelten, die Arbeitsteilung voranschritt und soziale Beziehungen neu organisiert wurden. Tempel wurden errichtet, Speicher angelegt. Glaube, Produktion und Verwaltung nahmen in denselben Räumen Gestalt an. Die Stadt entstand als eine neue Lebensordnung. Diese Ordnung transformierte sowohl die sozialen Beziehungen als auch das kollektive Gedächtnis.
Diese Erfahrung des sesshaften Lebens blieb nicht auf ihr Ursprungsgebiet beschränkt. Das landwirtschaftliche Wissen, die Produktionspraktiken und die Siedlungsformen, die sich entlang der Flüsse nach Norden bewegten, wurden in verschiedene Geografien getragen. Die oberen Becken von Tigris und Euphrat wurden Teil dieses Kreislaufs. Die Gebiete Syriens blieben von dieser umfassenden Mobilität nicht unberührt. Während sich das sesshafte Leben im Süden konzentrierte, breitete es sich nach Norden aus, traf dort auf unterschiedliche geografische Bedingungen und veränderte sich.
Syrien gehört nicht zu den Regionen, in denen Städte zum ersten Mal entstanden. Dennoch spürte es von einer frühen Periode an die Auswirkungen von Landwirtschaft, Besiedlung und gesellschaftlicher Organisation. Die Besiedlung hier war keine exakte Kopie der südlichen Beispiele. Ackerbau und Viehzucht sowie Sesshaftigkeit und Mobilität entwickelten sich Hand in Hand. Es entstand ein kontinuierlicher Austausch zwischen den Ebenen und den Bergregionen. Dieser Austausch prägte über Jahrhunderte hinweg die sozialen Beziehungen und das Gedächtnis.
Gemeinschaften in den Bergregionen führten ein mobileres, auf Viehzucht basierendes Leben. Während sich in den Ebenen die landwirtschaftliche Produktion konzentrierte, bewahrten die Übergangsregionen flexible Lebensformen. Die Beziehung zwischen diesen beiden Räumen bestimmte die Distanz und die Nähe zwischen den Völkern. Zwischen den Sesshaften und den Mobilen entstanden keine starren Grenzen. Saisonale Übergänge, Handel und gemeinsame Produktionsbeziehungen entwickelten sich.
In diesen frühen Jahrhunderten definierten sich Gemeinschaften nicht durch nationale Identitäten im heutigen Sinne. Sprache, Lebensweise und Glaubenspraktiken waren ausschlaggebend. Entlang der Zagros-Linie und in den nördlichen Übergangsgebieten konzentrierten sich Gruppen, die iranische Sprachen sprachen. Diese Gruppen bewegten sich zwischen den Berggebieten und den Ebenen. Mit der Zeit gingen sie Verbindungen zum Ackerbau ein, gaben jedoch ihre Mobilität nie ganz auf. Diese lange Kontinuität bereitete den Boden für die historische Formation, die in späteren Jahrhunderten als kurdische Identität bekannt werden sollte. In diesem Stadium existierte noch keine nationale Zugehörigkeit; Sprache und Geografie waren bestimmend.
In Gebieten mit fortschreitender Urbanisierung traten aramäischsprachige Gemeinschaften hervor. Handelswege, Schrift und administrative Beziehungen verbreiteten diese Sprache. Aramäisch wurde zur gemeinsamen Verkehrssprache der Region. Die Grundlagen der religiösen und kulturellen Tradition, die später als syrische (aramäisch-christliche) Identität bezeichnet werden sollte, wurden in dieser städtischen und schriftbasierten Welt gelegt. Der Glaube wurde in den Städten um Tempel herum und auf dem Land durch naturzentrierte Rituale gelebt.
Aus der Antike sind uns weniger die Namen überliefert, die sich die Gemeinschaften selbst gaben, sondern vielmehr die Bezeichnungen, die von den politischen Zentren und Schriftkulturen verwendet wurden, die sie beobachteten und kontrollierten. Diese Namensgebungen spiegeln oft die Produktionsverhältnisse, Machtformen und Klassenordnungen dieser Zentren wider. Historisches Wissen über diese Epochen wird heute durch das gemeinsame Lesen und die kritische Auswertung der schriftlichen Aufzeichnungen dieser politischen Strukturen und archäologischer Funde gewonnen.
In diesem Zusammenhang werden Gemeinschaften, die im Zagros-Gebirge und in den Übergängen Nordmesopotamiens lebten, in mesopotamischen und assyrischen Texten mit Namen wie Guti, Gutium oder Kardu erwähnt. Diese Bezeichnungen beschreiben Lebensweisen, die an Bergregionen angepasst, auf Viehzucht basierend und halbnomadisch waren. Diese Gemeinschaften, die im Laufe der Zeit mit der iranischen Sprachfamilie in Verbindung gebracht wurden, gehören zu den Bestandteilen der historischen Formation, die in späteren Jahrhunderten unter dem Namen der kurdischen Identität bekannt wurde.
Mit zunehmender Urbanisierung und Vertiefung der Produktion gingen die sozialen Beziehungen über Tradition und mündliche Überlieferung hinaus. Eigentum, Arbeit und Verpflichtungen wurden komplexer. Diese Komplexität machte es erforderlich, gemeinsame Regeln schriftlich festzuhalten. Die Gesetze, die zur Zeit Hammurabis in Stein gemeißelt wurden, wurden zum sichtbarsten Ausdruck dieser Transformation. Das Recht schuf keine Gleichheit, sicherte jedoch die Kontinuität von Macht und Klassenordnung.
Im ersten Jahrtausend vor Christus erreichte die assyrische Herrschaft die Region. Stadtzentren wurden unter strenge Kontrolle gebracht und Handelswege kontrolliert. Im Gegensatz dazu neigten die Berg- und Übergangsregionen dazu, außerhalb der zentralen Macht zu bleiben. Diese Gebiete wurden zu Orten, an denen verschiedene Gemeinschaften ihre lokalen und autonomen Lebensweisen bewahrten.
Mit der medischen und persischen Welt wurde Syrien Teil einer vielvölkischen und vielsprachigen imperialen Ordnung. Lokale Sprachen und Glaubensformen verschwanden nicht gänzlich. Zentrale Macht und lokale Sozialstrukturen existierten nebeneinander. Naturzentrierte Rituale, iranische Kosmologie und lokale Heiligtümer vermischten sich. Diese langen Interaktionen bildeten die frühen Schichten der Glaubenswelt, die in späteren Jahrhunderten als Jesidentum (Eziditum) bekannt werden sollte.
Die im 4. Jahrhundert v. Chr. beginnende hellenistische Periode schuf eine neue kulturelle Schicht in den Stadtzentren. Die griechische Sprache, Architektur und Verwaltungsvorstellungen verbreiteten sich unter den städtischen Eliten. Im Gegensatz dazu bewahrten lokale Sprachen, Religionen und Lebensweisen in den ländlichen Gebieten und Bergregionen ihre Kontinuität. Dieser Dualismus verdeutlichte die vielschichtige soziale Struktur der Geografie Syriens noch weiter.
Während der Jahrhunderte vor Christus formte sich Syrien nicht als die Geschichte eines einzigen Volkes, eines einzigen Glaubens oder eines einzigen politischen Zentrums. Besiedlung, Mobilität, Sprache, Glaube, Recht und Gedächtnis entwickelten sich ineinandergreifend. Die Beziehungen zwischen Ebenen und Bergregionen sowie die Spannung und Harmonie zwischen zentralen Mächten und lokalen Lebensformen bestimmten den Grundcharakter dieser Geografie. Identitäten wurden noch nicht mit ihren heutigen Namen definiert, doch ihre Spuren bildeten sich heraus. Diese Spuren schufen die historische Grundlage für die politischen, religiösen und sozialen Transformationen, die nach Christus stattfinden sollten.
